他人是祝福:重读《樛木》有感(他人即地狱评价观后感)
导读他人即地狱评价观后感~#转载自以笔证恩 南有樛木,葛藟荒之。乐只君子,福履将之。...
#转载自以笔证恩
萨特说:他人即地狱。很多无知者趋之若鹜,却不晓得萨特此说才是真正的地狱之门。实际上,没有人是孤岛,每个人都必须活在关系中,方能活出人所当有的样子来。《诗经》中的《樛木》篇,所讲的就是这件事情:
南有樛木,葛藟累之。乐只君子,福履绥之。
南有樛木,葛藟荒之。乐只君子,福履将之。
南有樛木,葛藟萦之。乐只君子,福履成之。
此诗共三段,每段只改易二字,句式整饬,以《诗经》常用的叠章形式,在反复咏唱中传递出朴素的智慧来:
南山有棵弯腰树(“樛(读如究)木”,弯树),容让葛藤(“葛藟(读如雷)”,一种爬藤类植物)来牵附(“累”,缠累、牵附)。喜乐(“只”,语助词,无实意)的君子啊,牵附其实是福禄(“福履”,即福禄;“绥”,降临)。
南山有棵弯腰树,容让葛藟给遮住(“荒”,遮盖、掩护)。喜乐的君子啊,遮住其实是保护(“将”,护佑、搀扶)。
南山有棵弯腰树,容让葛藟给缠住(“萦”,萦绕、纠缠)。喜乐的君子啊,缠住其实是扶助(“成”,扶助、成全)。
是的,作为一棵树,谁不愿意毫无缠累、清清爽爽地向上生长呢?但毫无缠累、清清爽爽的树其实并不是树,而是一根“光棍”。“光棍”是最容易被暴风雨拦腰斩断的。我们所认为的那些约束、负担和缠累,其实都是对我们的保护。所以要正确看待我们生命中的各种“葛藟”:并不是我们在单方面支撑和付出,我们能站立到如今,也多亏了人家的牵制、遮盖和缠绕。否则,不妨扪心自问:脆弱又任性的我们,如今会在哪里?
最后,让我们一下被诗人誉为“喜乐君子”的那棵树的形态,它不像巍巍巨塔,它没有直刺云天,它乃是“樛木”,一棵弯腰树,让葛藟能生长,让葛藟够得上。
读《论语》有感:太多人以自我为中心,所以不被他人理解!
“没人理解”似乎是古往今来人们共同面临的问题,内心孤独,无人倾诉,即便有人谈心,但总是不明就里。在日常生活中,父母与子女间的互不理解、夫妻间的互不理解、兄弟姐妹、同事、同学、朋友间的互不理解等等比比皆是。因为这种种的不理解,我们生活中充满了误会、矛盾、痛苦等各种不和谐因素,家庭里矛盾重重,公司里勾心斗角,生活就像一滩浑水,由此,上演着一系列的人生悲喜剧。
存在主义哲学家萨特说他人即地狱,可能他很大程度上说的就是这种不理解,无法彻底沟通。

为什么会这样呢?因为,人们都有一个通病就是以自我为中心,总觉得自己了不起。当我们说错了一句话或做错了一件事时,起初内心会意识到自己错了,但是一念闪过之后,就会找出很多的理由与借口来支持和原谅自己。慢慢地,我们就觉得自己没有错。我们往往会安慰自己,我们之所以这样,是不得已的、是有苦衷的、是情有可原的,假如再给一次机会,我们绝不会犯错。之后,我们反而会去怪人家不理解你,更加不会有意识去理解别人的想法和看法。你说这样的人是不是很自我呢?
这就是人性的弱点,若是无相当的自我觉察能力和个人修养境界,大部分人是无法克服和避免的,就会继续在这样痛苦的深渊和为自己开脱的迷雾里沉沦下去。
“没人理解我”这一问题是否有解决之道呢?其实,两千五百多年前,我国的至圣先师孔子在《论语》中早就提出过解决方法,什么方法呢?我们可以通过《论语》中的两句话中找到答案。

第一句——人不知而不愠,不亦君子乎。(《论语·学而》)
这句告诉我们,一个有学问道德的人,不被世人所了解时,内心里却能没有着怨天忧人的念头。
一般的人,所谓的凡夫俗子,遇到别人不了解自己或者被别人误解时,难免会生出怨恨、发泄的念头,甚至于要去与别人理论或大打出手。所谓“一念天堂、一念地狱”,这个时候,人们就需要有相当的警觉性和自觉性。在这个大度心胸的基础上,孔老又送来了第二句话。
第二句——不患人之不己知,患不知人也。(《论语·学而》)
这句话告诉我们,一个人不要担心别人不了解自己,反而要担忧自己不了解别人。
当我们遇到别人不了解自己或者被别人误解时,我们要转念想想别人为什么会误解我们,要去了解别人的想法和看待问题的方式。如果我们转换了看问题的角度,很多问题也就迎刃而解。如果我们努力了解了别人的想法和看待问题的方式,我们也就知道了别人为什么会误解我们,我们就会释然了,并据此再作出下一步的选择和行动。

如果我们每个人都能做到上述两点:不知而不愠和患不知人也,那么“没人理解我”这个问题就会不攻自破。这也是孔子教导我们为人处世之道的重要内容。因此,哲学诗画认为《论语》这本书真的是一本为人做事的智慧宝典,蕴含了很多生活哲理在里面,值得我们细细研读和不断发掘,并在我们的生活中不断践行。
同时,哲学诗画也觉得,作为一个中国人,能有这么一位伟大的同胞人物而骄傲和自豪。以后再有韩国人说孔子是他们国家的,我要第一个站出来,批死他。
无法与经典共情?复旦附中语文名师从大卫·科波菲尔一天赚多少钱告诉你如何阅读经典作品

暑期是整本书阅读的好时机,然而在今天这个碎片化阅读、网络信息阅读的时代,阅读“大部头”的经典书籍,似乎成了一件困难而辛苦的事,或者说是一件奢侈的事。
虽然语文课本收入了不少经典作品的节选,但是有多少人读完这些经典著作?现状似乎并不乐观。就以《大卫·科波菲尔》为例,我曾在复旦附中所执教的班级中做过这样的调查:有多少学生读完了这整本书?很遗憾,全班40名学生,没有一人读完全著,只有一多半同学读完了课本的节选。
这也让语文教师反思,如何在语文课堂上带领学生学习伟大的作品。如果只是将其“囚禁”于语文应试知识与应试技能中,简单地从应试知识与应试技巧掌握的角度,讲一讲小说的三要素,那这样的学习不仅是对伟大作品的不尊重,而且几乎是无价值的。
为何语文学习中尤其要重视对这些伟大作品的阅读与学习?在我看来,这些作品是助推人类精神不断走向高贵、走向圣洁而永远充满着勃勃生机的生长的力量。
当学生在感受这些作品时,他们的心灵接受、安放了这些伟大作品的某一粒种子,这粒种子将来就可能发芽、生根、开花,最后结出伟大的果实。而让学生愿意通过学习课本中的节选而去读原著,无非是要让这些作品与学生的生活经验、当下的文字和文化以及学生的内心世界产生连结。
大多数经典都年代久远、难以共情,
事实真的如此吗?
有不少学生反映,大多数经典都年代久远,很难产生共情。真的如此吗?《大卫·科波菲尔》是狄更斯自传性作品。高中语文课本中,节选的部分主要写了10岁的大卫·科波菲尔被继父送进远离家乡的货行当童工独自谋生以及与房东米考伯夫妇共甘苦的生活。
不少学生都曾经说过,对于这部作品无感。那么,当我问学生,大卫每周挣六先令或七先令的工资相当于现在多少人民币时,学生们经过计算得出,10岁的童工大卫,辛苦干一天,大约挣得人民币7分钱。当学生计算出这个答案时,他们往往对大卫的艰难生活有了理解。
10岁的童工大卫,在远离家乡的货行独自谋生,是一种怎样的心理?在文学作品中,大卫心里装有“过去所学的、所想的、所喜爱的,以及激发我想象力和上进心的一切”。当我问学生你们10岁时,是否心中也装有类似的思想?很少有人给出肯定的答案。当他们发现这一点时,这也成为他们开始思考自己未来的重要契机。
不难发现,如今高中生,缺少了一些对人生的想象力。失去了想象力,人就已然被“囚禁”。学习的意义,很大程度上就是想象力激发的意义。
可以说,高中语文课本中入选的《大卫·科波菲尔》《复活》《老人与海》《百年狐独》等几部经典,是人类精神家园几棵枝繁叶茂的大树,每棵树的根须都已深入到人类精神文明的腹地。带领学生学习这些作品,让这些经典作品与当下的生活经验产生连结,方能让学生认识、理解、欣赏这些根须有怎样的特点,它们是怎样深深地扎入人类精神文明腹地的,它们是怎样吸取人类精神文明大地的营养的,又是怎样反哺人类精神文明大地的。

将经典与文字产生连结,
方能与学生一同享受经典的“好”
怎样将好文章的“好”与学生一起享受,是语文教育的永恒话题。经典文学作品都具有艺术的必然性,其中一点就是语言选择的必然性、不可替代性。而且,语言都有其时代特征,让学生在经典作品阅读过程中,了解语言的魅力,是阅读的重要收获之一。
提及经典作品中的语言特点,不得不提鲁迅。1934年,鲁迅先生创作了《拿来主义》。在讲授这篇经典时,教师常常会遇到麻烦,学生对“孱头”“昏蛋”“废物”的理解,总是难以到位。从字词的本义出发,从语源上去推敲,去寻找解决问题的方法,往往能收到不错的效果。
“孱”的本义是女子一胎多子,生产后身体虚弱无力。后来人们用“孱头”来形容那些软弱、懦弱,缺乏勇力的人。这样点一点,学生对那些因“反对这宅子的旧主人,怕给他的东西染污了,徘徊不敢走进门”的“孱头”就能有较切近的理解。
“昏蛋”,也叫“浑蛋”“混蛋”“糊涂蛋”。人们用“昏蛋”“糊涂蛋”来骂那些分不清楚是非,不明事理,又自以为是、自我存在感极强的人。他们往往会在某种极度情绪中,做出自以为真理在握其实是毫无理性的“过头”的事情来,破坏力极强。
“废”的本义是指被灾难,如战争破坏的房屋。后来人们用“废物”来形容“无用之物”。“废物”的主要特性,就是失去了它作为某物的基本特性,失去了作为某物的用处。
当文字的疑惑不清解决之后,让同学试着将“孱头”“昏蛋”“废物”三个词语互换,看看是否可行。当他们发现,这是不能互换的时候,语言使用的精确性也会让他们有深刻的印象。
用经典关照学生的内心世界,
方能让学生理解经典的价值
记得还有人不喜欢《劝学》,说用了那么多比喻,多数是堆砌,深处更是炫博;并且,说理几乎只用比喻,没有真正的推理。让学生在学习《劝学》名篇中,除了欣赏其精妙的比喻、自然的推理,更尝试感受它对我们自身的启发,引导学生认识“学”的意义与价值,关照自己的内心世界,才能帮助学生理解经典的价值。
《劝学》中,其实有荀子对“君子”的信仰,也是对“学”的信仰——人是要向君子看齐的,而“学”是人向君子看齐的基本方式。当一个人有更高的追求时,就会对“学”有一种源于生命深处的喜欢,于是,“学”就成了自己生活的重要方面。倘若停止学习,人也就停止了自我超越。其中讲到“学”对人的改造意义——去除“非人”性,成就人性;“学”对人具有“发展”与“约束”的双重意义,从而做到“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”
其实,荀子自己知道,这一辈子肯定是学不成君子了,但“虽不能至,然心向往之”,这不正是接纳吗?!知道自己的不足,接受自己的不足,然后永远向更好的方向努力,这难道不是每个人追求的心理境界吗?!
我们今天的教育,更多的是从“发展”的角度思考与腾挪,失去了对“约束”的思虑与作为,于是就出现了“高智商的野蛮人”,出现了“精致的利己主义者”,很多人都在有我无他的“他人即地狱”的困境中作困兽之斗。有感于此,我将教育理解为:教育对生命具有约束与解放的双重意义——对生命进行文化约束的同时,唤醒、解放其生命力。
作者:黄荣华(作者为上海市语文特级教师,复旦大学附属中学语文教研组组长)
:张鹏